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        他們在這一時期里的道德律都記述在《智慧書》里,該書可能寫成于公元前200年左右。一直到最近,這本書只有希臘文的版本為世所知;這便是它被斥入《偽經》(Apocrypha)的緣故。但是最近卻發現了一部希伯來文的稿本,這部稿本在某些地方與英文譯的希臘文版本《偽經》有些不同。書中所講的道德是很世俗的。鄰舍間的聲譽受到非常的重視。誠實乃是最上的策略,因為這樣作可以招來亞威的袒護,而這是大有益處的,書中也建議人要施舍。希臘影響惟一的標志乃是對醫藥的贊美。

        好象認為不能不人為地把自己弄得很愚蠢。同時我愿意承認,解釋如何獲得超乎經驗的

        女士們、先生們,我簡短地重述了一個眾所周知的故事——除去一個小小的然而我

        可以說,《易經》的理論思維,都是由卦這種形式來表現的,它的思維方式是以具體事物表達抽象概念。

        (1)這一體系本身之內的形式的缺點。

          我曾經聽到已故的海德爵士說,他的一個朋友在意大利呆了三年之后回來,想考一考他那個年紀只有九到十歲的兒子的學業。有一天傍晚,他同老師和孩子一起到一個空曠的地方去散步,那里有一些小學生在放風箏。父親邊走邊問他的兒子:“風箏的影子在這里,風箏在哪里?”那個孩子連頭也不抬一下就立刻回答說:“在大路的上空。”“不錯,”海德爵士說,“大路是在太陽和我們的中間。”那位父親聽見這句話,就吻他的兒子,考完以后,也沒有說什么話就走了。第二天,他送給老師一張錢票,在他的薪俸之外還給了他一筆年金。這位父親是多么賢明!他的兒子是多么有出息!那個問題正適合于用來問他那樣年紀的孩子:他的回答雖然簡單,但是你可以從其中看出那個孩子的判斷是多么準確!亞里士多德的學生也是這樣馴服那匹任何騎師都無法駕馭的名駒的。

          人類用有計劃的和無意識的選擇方法,能夠產生出而且的確已經產生了偉大的結果, 為什么自然選擇不能發生效果呢?人類只能作用于外在的和可見的性狀:“自然”—— 如果允許我把自然保存或最適者生存加以擬人化——并不關心外貌,除非這些外貌對于 生物是有用的。“自然”能對各種內部器官、各種微細的體質差異以及生命的整個機構 發生作用。人類只為自己的利益而進行選擇:“自然”則只為被她保護的生物本身的利 益而進行選擇。各種被選擇的性狀,正如它們被選擇的事實所指出的,都充分地受著自 然的鍛煉。人類把多種生長在不同氣候下的生物養在同一個地方;他很少用某種特殊的 和適宜的方法來鍛煉各個被選擇出來的性狀;他用同樣的食物飼養長嗤和短椽的鴿;他 不用特別的方法去訓練長背的或長腳的四足獸;他把長毛的和短毛的綿羊養在同一種氣 候里。他不允許最強壯的諸雄體進行斗爭,去占有雌性。他并不嚴格地把一切劣等品質 的動物都毀滅掉,而在力之所及的范圍內,在各個不同季節里,保護他的一切生物。他 往往根據某些半畸形的類型,開始選擇;或者至少根據某些足以引起他注意的顯著變異, 或明顯對他有利的變異,才開始選擇。在自然狀況下,構造上或體質上的一些極微細的 差異,便能改變生活斗爭的微妙的平衡。因此它就被保存下來了。人類的愿望和努力只 是片刻的事啊!人類的生涯又是何等短暫啊!因而,如與“自然”在全部地質時代的累 積結果相比較,人類所得的結果是何等貧乏啊!這樣,“自然”的產物比人類的產物必 然具有更“真實”得多的性狀,更能無限地適應極其復雜的生活條件,并且明顯地表現 出更加高級的技巧,對此還有什么值得我們驚奇的呢?

        一看關于這一個數目的0的后代,顯然1是屬于這個后代,因為1=0+1;而且,因

        事情終止的地方,或者說,界限就是那種不復是這個事情的東西。因此,象這樣地去說明目的或結果以及對此一體系或彼一體系進行區別和判斷等等工作,其所花費的氣力,要比這類工作乍看起來輕易得多。因為,象這樣的行動,不是在掌握事情,而永遠是脫離事情;象這樣的知識,不是停留在事情里并忘身于事情里,而永遠是在把握另外的事情,并且不是寄身于事情,獻身于事情,而勿寧是停留于其自身中。——對那具有堅實內容的東西最容易的工作是進行判斷,比較困難的是對它進行理解,而最困難的,則是結合兩者,作出對它的陳述。

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